一、調(diào)研背景與意義價(jià)值
（一）研究背景
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字，尊重和保障少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)和使用。”普通話是國(guó)家的通用語(yǔ)言，推廣普通話有利于消除語(yǔ)言隔閡、促進(jìn)社會(huì)交往，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展意義重大。而方言是根，它連接著過(guò)去和現(xiàn)在，承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕�記憶和歷史傳承，我們?nèi)f不可將其拋棄。隨著城市化和現(xiàn)代化的加速發(fā)展，方言的使用范圍逐漸縮小，越來(lái)越多的年輕人不熟悉甚至不愿意使用方言，甚至與父母交流也使用普通話。推普與方言保護(hù)并非此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，我們出門在外既要講好普通話，回到故鄉(xiāng)也要說(shuō)得上一口流利的方言。
本項(xiàng)目以文化自信視域下方言傳承路徑為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)山東三大方言區(qū)的方言傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，挖掘山東方言所承載著的價(jià)值取向、思維方式與地方風(fēng)情等文化內(nèi)涵，解決好山東方言面臨的傳承斷裂、傳承意識(shí)弱、傳播媒介單一與模式平面化、實(shí)踐應(yīng)用性弱等問題。剖析典范地區(qū)方言傳承有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，基于山東文化的特殊性，發(fā)揮視覺傳達(dá)理念，建立起山東范圍內(nèi)全方位的方言傳承體系。同時(shí)利用方言文化資源賦能鄉(xiāng)村振興，使山東方言充分發(fā)揮其文化價(jià)值，進(jìn)而增強(qiáng)人民的文化自信心，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
（二） 研究目的 
1.貫徹國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，弘揚(yáng)文化自信
黨的二十大報(bào)告提出“加大國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣力度，推進(jìn)民族地區(qū)推普攻堅(jiān)行動(dòng)、推普鄉(xiāng)村振興計(jì)劃、國(guó)家通用語(yǔ)言文字高質(zhì)量普及”。國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中針對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，中國(guó)制定了多個(gè)文化發(fā)展規(guī)劃，其中包括《文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要》等文件，強(qiáng)調(diào)要提高文化軟實(shí)力，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)家的文化自信心，方言作為地方文化的代表，自然是文化保護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象，并且方言傳承保護(hù)可以推動(dòng)國(guó)家形象建設(shè)，通過(guò)對(duì)方言的研究，開展以“方言”為主題的系列活動(dòng)，可以展示中國(guó)文化的多樣性和獨(dú)特魅力，塑造良好的國(guó)家形象，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，作為本項(xiàng)目的研究對(duì)象，山東方言在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、詞匯特點(diǎn)和語(yǔ)音特點(diǎn)等方面都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，例如:山東方言在語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)上常常顯得豪放大氣，講話聲音洪亮、響亮，給人一種粗獷豪放的印象，這種語(yǔ)音特點(diǎn)反映了山東人民的勇敢豪爽、直率豪放的性格特征，還有山東方言中的許多詞匯、成語(yǔ)和俗語(yǔ)都反映了山東人民對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的尊重和傳承，如尊重長(zhǎng)輩、注重禮儀、勤勞勇敢等價(jià)值觀念，作為中國(guó)方言之一，山東方言不僅具有獨(dú)特的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)和詞匯特點(diǎn)，還蘊(yùn)含著豐富的民俗文化和歷史文化內(nèi)涵，因此對(duì)山東方言的保護(hù)與傳承，不僅有利于深入了解中國(guó)地方文化特色，增強(qiáng)文化軟實(shí)力與多樣性，還有利于貫徹國(guó)家對(duì)文化建設(shè)等方面的發(fā)展戰(zhàn)略，弘揚(yáng)中國(guó)文化 
2.突破山東方言文化傳承困境，更好地傳承與傳播山東方言 
全國(guó)政協(xié)委員、首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)王珂在參加2020年全國(guó)兩會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)方言與推廣普通話并行不悖，甚至可以相互映照，體現(xiàn)普通話的多樣性。方言、普通話各有其用：普通話便于交流，方言重在地方文化傳承發(fā)展，兩相結(jié)合，方顯中華民族文化多樣性。”隨著全球化的進(jìn)程加速，外來(lái)文化和普通話的影響越來(lái)越大，年輕一代對(duì)山東方言的認(rèn)同感逐漸減弱。他們更傾向于使用普通話進(jìn)行交流，認(rèn)為這樣更有助于融入主流社會(huì)，且許多年輕人對(duì)山東方言缺乏自信心和自豪感，傳承與保護(hù)方言的意識(shí)弱；隨著城市化進(jìn)程的加速，越來(lái)越多的人離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，城市的語(yǔ)言環(huán)境主要是普通話，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村的方言環(huán)境逐漸消失；山東鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)勞作方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀等都在逐漸改變，這使得村民對(duì)鄉(xiāng)村文化、包括方言的認(rèn)同感逐漸降低；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括方言在內(nèi)的各種傳統(tǒng)文化形式，但很多人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度不足，對(duì)其價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，這導(dǎo)致方言等傳統(tǒng)文化的傳承受到威脅。山東方言的傳播途徑較為單一，多是視頻、圖像、文字等方式進(jìn)行傳播，與時(shí)代聯(lián)系性較弱。
3. 豐富我國(guó)語(yǔ)言資源的多模態(tài)、全息化、標(biāo)準(zhǔn)化的記錄與保存，助力中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程的建設(shè)與發(fā)展
多模態(tài)記錄是指利用音頻、視頻、文本、圖像等多種方式，對(duì)語(yǔ)言資源進(jìn)行全方位、多維度的記錄和保存。這種方式可以更加真實(shí)、生動(dòng)地展現(xiàn)語(yǔ)言的實(shí)際使用情況，包括語(yǔ)言的發(fā)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、面部表情、手勢(shì)等多種要素。多模態(tài)記錄不僅可以保留語(yǔ)言的語(yǔ)音特征，還可以捕捉語(yǔ)言使用者的體態(tài)語(yǔ)、環(huán)境語(yǔ)等非言語(yǔ)信息，從而更全面地記錄語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性。全息化記錄旨在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言資源的全方位、高保真度的保存。通過(guò)采用高清音頻和視頻技術(shù)，可以確保記錄的語(yǔ)音和圖像質(zhì)量達(dá)到盡可能高的水平。同時(shí)，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)和信息技術(shù)手段，可以建立語(yǔ)言資源的數(shù)字檔案庫(kù)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期保存和便捷檢索。全息化記錄不僅要求技術(shù)手段的先進(jìn)性，還需要對(duì)語(yǔ)言資源進(jìn)行細(xì)致的分類和整理，以確保信息的完整性和準(zhǔn)確性。標(biāo)準(zhǔn)化在語(yǔ)言資源記錄與保存中起著關(guān)鍵作用。制定統(tǒng)一的記錄標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，可以確保不同地區(qū)的語(yǔ)言資源在記錄過(guò)程中具有一致性和可比性。這包括錄音設(shè)備的選擇、錄音環(huán)境的設(shè)置、錄音人員的培訓(xùn)等方面的標(biāo)準(zhǔn)化。同時(shí)，建立語(yǔ)言資源的質(zhì)量評(píng)估體系，對(duì)記錄成果進(jìn)行質(zhì)量檢查和驗(yàn)收，也是確保標(biāo)準(zhǔn)化執(zhí)行的重要環(huán)節(jié)。
通過(guò)多模態(tài)、全息化、標(biāo)準(zhǔn)化的記錄與保存，我們可以更加有效地保護(hù)和傳承我國(guó)的語(yǔ)言資源。這些記錄成果不僅可以用于學(xué)術(shù)研究、文化交流等領(lǐng)域，還可以為語(yǔ)言教育、語(yǔ)言政策制定等提供有力支持。同時(shí)，隨著技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我們還可以不斷探索新的記錄方式和應(yīng)用場(chǎng)景，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)在語(yǔ)言資源展示和傳播中的應(yīng)用，以更好地展示我國(guó)語(yǔ)言的魅力和多樣性。綜上所述，豐富我國(guó)語(yǔ)言資源的多模態(tài)、全息化、標(biāo)準(zhǔn)化的記錄與保存是一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。我們需要加強(qiáng)技術(shù)手段的研發(fā)和應(yīng)用，完善標(biāo)準(zhǔn)化體系的建設(shè)和執(zhí)行，推動(dòng)語(yǔ)言資源保護(hù)工程的建設(shè)與發(fā)展，為保護(hù)和傳承我國(guó)的語(yǔ)言資源作出積極貢獻(xiàn)。
二、研究思路與調(diào)查方法
（一）研究思路
 
 
圖2.1 研究思路流程圖
（二）調(diào)查方法
1. 文獻(xiàn)研究法
通過(guò)搜集、鑒別、整理有關(guān)山東方言傳承現(xiàn)狀的相關(guān)文獻(xiàn)，形成對(duì)方言的科學(xué)認(rèn)識(shí)。圍繞本研究的目的和要求，組織、分析、整理文獻(xiàn)，通過(guò)分析研究文獻(xiàn)，了解群眾對(duì)于方言傳承的認(rèn)同感與參與意愿，掌握現(xiàn)有研究應(yīng)用的研究方法及理論依據(jù)，為本研究提供所需要的整體思路借鑒和理論準(zhǔn)備。
2. 問卷調(diào)查法
通過(guò)“線上+線下”的方式發(fā)放問卷收集資料與信息，為了解大眾對(duì)山東方言傳承的關(guān)注度、了解程度以及對(duì)山東方言傳承現(xiàn)狀的建議等，小組成員展開調(diào)查研究，首先確定調(diào)查對(duì)象：高校在校師生、中小學(xué)在校師生、語(yǔ)言文字相關(guān)工作者以及其他社會(huì)人士。其次確定調(diào)查方法：實(shí)地訪談法與問卷調(diào)查法結(jié)合，采用文獻(xiàn)研究法、案例分析法和比較分析法。最后確定調(diào)查內(nèi)容及角度：對(duì)山東方言傳承了解程度、發(fā)現(xiàn)的問題以及相關(guān)建議等。
3. 半結(jié)構(gòu)式訪談
項(xiàng)目初期，通過(guò)半結(jié)構(gòu)式訪談的方法對(duì)人們非遺傳播現(xiàn)狀做初步調(diào)研，訪談內(nèi)容主要包括訪談對(duì)山東方言的熟悉程度、方言傳播形式和參與方式、參與意見等內(nèi)容。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人提前擬定訪談提綱，在實(shí)際的訪談中靈活運(yùn)用，提問方式科學(xué)且不敏感。
4. 實(shí)地調(diào)查法
為了深入了解山東方言使用和傳播現(xiàn)狀，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)調(diào)查對(duì)象的所有環(huán)境因素進(jìn)行觀察以獲取調(diào)查資料，找出問題并解決問題。同時(shí)深入了解并宣傳傳承好方言的內(nèi)涵，提高人們對(duì)于方言傳承的參與度，增強(qiáng)文化自信。

5. 案例分析法

為了探究城市內(nèi)部方言傳承情況，對(duì)冀魯官話區(qū)、膠遼官話區(qū)、中原官話區(qū)進(jìn)行語(yǔ)言掌握和行為傾向等問題分析與研究，發(fā)現(xiàn)原因的同時(shí)提出解決措施，深入探索各城市內(nèi)部方言傳承情況，具體問題具體分析，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言多樣性和社會(huì)進(jìn)步的和諧發(fā)展。

• 調(diào)查概況

山東方言傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究 
（1）調(diào)查設(shè)計(jì)：為了解大眾對(duì)山東方言傳承的關(guān)注度、了解程度以及對(duì)山東方言傳承現(xiàn)狀的建議等，小組成員展開調(diào)查研究，首先確定調(diào)查對(duì)象：高校在校師生、中小學(xué)在校師生、語(yǔ)言文字相關(guān)工作者以及其他社會(huì)人士。其次確定調(diào)查方法：實(shí)地訪談法與問卷調(diào)查法結(jié)合，采用文獻(xiàn)研究法、案例分析法和比較分析法。最后確定調(diào)查內(nèi)容及角度：對(duì)山東方言傳承了解程度、發(fā)現(xiàn)的問題以及相關(guān)建議等。
首先運(yùn)用問卷調(diào)查法與實(shí)地訪談法，如下圖所示：

調(diào)查對(duì)象	調(diào)查問題
高校在校師生/中小學(xué)在校生	1.您在日常生活中主要使用哪種語(yǔ)言？ A普通話B山東方言C其他方言或語(yǔ)言 2.您認(rèn)為山東方言有哪些獨(dú)特性？ 3.您在哪些場(chǎng)合下使用方言較多？哪些場(chǎng)合使用較少？ 4.您認(rèn)為山東方言應(yīng)該保護(hù)和傳承嗎？ 5.您獲取山東方言的途徑是什么？ A.電視B.社交媒體C.學(xué)校教育D.社區(qū)活動(dòng)E.朋友或家人介紹E.其他_________ 7.您喜歡講山東方言嗎？若不喜歡請(qǐng)補(bǔ)充你的理由
語(yǔ)言文字工作者	1.您從事語(yǔ)音文字工作的原因？ 2. 您對(duì)山東方言有何獨(dú)特的感受或認(rèn)識(shí)？ 3. 您認(rèn)為山東方言傳承機(jī)制穩(wěn)定嗎？ 4. 作為語(yǔ)言文字工作者，您認(rèn)為應(yīng)該如何更好地保護(hù)和傳承山東方言？ 5. 您是否認(rèn)為山東方言對(duì)您的工作或?qū)W習(xí)是否有實(shí)際性的幫助？
其他社會(huì)人士	1. 您在哪些場(chǎng)合使用山東方言？ 2. 您覺得山東方言的傳承有哪些問題？ 3. 您更能接受什么形式的山東方言傳承方式創(chuàng)新？ 4. 您覺得大眾可以對(duì)山東方言傳承做些什么？

其次運(yùn)用案例分析法，探究城市內(nèi)部方言傳承情況，如下：
冀魯官話區(qū)：以濟(jì)南話為例
①政府：A.政策：2022年，濟(jì)南市被確定為山東省推普重點(diǎn)城市，我市將不斷加強(qiáng)語(yǔ)言文字規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，營(yíng)造規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字良好氛圍。充分發(fā)揮推普典范城市作用，繼續(xù)實(shí)施濟(jì)南市中華經(jīng)典誦讀工程，持續(xù)推進(jìn)“童語(yǔ)同音，學(xué)前學(xué)會(huì)普通話”行動(dòng)，落實(shí)“規(guī)范寫、寫規(guī)范”中小學(xué)生漢字書寫行動(dòng)，深入貫徹落實(shí)國(guó)家各項(xiàng)語(yǔ)言文字方針政策，講好濟(jì)南故事，傳播濟(jì)南聲音，傳承歷史經(jīng)典，涵養(yǎng)文化自信。B.方針：2022年濟(jì)南市政府工作報(bào)告中明確提出提升城市軟實(shí)力的目標(biāo)，城市軟實(shí)力是一座城市區(qū)別于其他城市的標(biāo)志。濟(jì)南作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，有著深厚的文化底蘊(yùn)，而歷史文化街區(qū)集中體現(xiàn)了這一特色，保護(hù)、利用好歷史文化街區(qū)，不僅有利于歷史文化的傳承，也有利于城市美學(xué)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提高。C.相關(guān)措施：公共設(shè)施建設(shè)：方言主題公園建成，有“杠賽來(lái)”（有意思）、“爾力”（厲害）等方言景觀展出。工作人員稱其系濟(jì)南首個(gè)方言主題公園，倡導(dǎo)普通話不忘老濟(jì)南特色。地方臺(tái)電視節(jié)目：呂劇戲匣子常播《墻頭記》、《借年》、《李二嫂改嫁》、《王小趕腳》、《逼婚記》；綜藝節(jié)目《泉水人家》的演員說(shuō)的是濟(jì)南話。②民眾自發(fā)：“語(yǔ)言景觀”的概念最早由蘭德里（Landry）)和波伊士(Bourhis)提出，指公共路標(biāo)、廣告牌、街道名、地名、商鋪名、政府建筑的公共標(biāo)識(shí)等上面的語(yǔ)言，共同構(gòu)成了某一地區(qū)或城市群的語(yǔ)言景觀。例如一家濟(jì)南菜館就用“杌扎子”作為招牌（杌扎子是濟(jì)南方言，意思是小凳子）。老商埠能夠?qū)覍页蔀榫W(wǎng)紅打卡地，跟大量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言景觀或店鋪文案分不開，如一家麻辣燙小吃店店鋪招牌為“糊涂饞師”，并以仿古對(duì)聯(lián)的形式張貼文案“沒有什么是一勺紅油解決不了的，如果有那就兩勺”。
膠遼官話區(qū)：以青島市黃島區(qū)瓦屋莊地區(qū)方言為例
由于該地方言在青島市內(nèi)較為典型,且該方言目前流失現(xiàn)象較嚴(yán)重，故選擇該地進(jìn)行典例分析。掌握本地方言和普通話雙言的調(diào)查對(duì)象, 兩種語(yǔ)言的使用分工比較明確。除個(gè)別在讀學(xué)生, 調(diào)查對(duì)象在家庭、社區(qū)等場(chǎng)合與家人、親朋好友等本地人講本地方言, 在本地與外地人, 包括同事、領(lǐng)導(dǎo)、朋友等, 在政府、商場(chǎng)等公共區(qū)域或在外地講普通話。一些年輕人表示, 自己是否講普通話, 與對(duì)方是否講普通話有很大關(guān)系, 若與陌生人第一次見面, 對(duì)方講普通話, 自己也講普通話, 相熟后, 若對(duì)方是本地人, 便多講本地方言。調(diào)查結(jié)論顯示：涉及后代的語(yǔ)言選擇時(shí), 多數(shù)調(diào)查對(duì)象傾向普通話。也有部分年輕人認(rèn)為在本地還是方言更實(shí)用, 意識(shí)到保護(hù)本地方言也就是保護(hù)本地文化, 愿意讓孩子優(yōu)先學(xué)會(huì)本地方言。關(guān)于方言的調(diào)查結(jié)論：就目前的積極推進(jìn)普通話運(yùn)用普及的大背景環(huán)境的影響，選擇放棄方言，學(xué)習(xí)普通話自然是大多數(shù)人的選擇，但從方言歷史的發(fā)展演變過(guò)程，以及瓦屋莊的例子也并不難看出，方言無(wú)論是對(duì)文化保留還是日常生活的交流使用任然發(fā)揮著不可忽視的重要作用。下面是通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行采訪得到的語(yǔ)言的掌握與行為傾向兩方面的調(diào)查結(jié)果：

語(yǔ)言的掌握

行為傾向

1.一些人只在特定語(yǔ)境中使用普通話。一人 (女, 49歲, 高中文化) 可以用“地方普通話”朗誦古詩(shī), 在日常生活中少用。 2.是一些人刻意培養(yǎng)后代從小講普通話, 女性尤為顯著。35歲以下為人母的調(diào)查對(duì)象幾乎均與孩子講普通話, 一些為人祖母的調(diào)查對(duì)象, 不得已學(xué)著用蹩腳的“地方普通話”與孫輩交流。而男性與后代交流時(shí), 很少刻意使用普通話。 3.是一些服務(wù)業(yè)從業(yè)者由于工作需要而使用普通話。 4.是還有一些在讀的中學(xué)生, 無(wú)論校內(nèi)、校外, 與老師、同學(xué)甚至同齡親人, 都講普通話。據(jù)筆者觀察, 正在讀幼兒園和小學(xué)的

1. 普通話 僅選擇普通話的36位調(diào)查對(duì)象的代表觀點(diǎn)有“本地話學(xué)不學(xué)的沒用, 最好是不學(xué)”“不希望下一代講本地話, 以后出門在外不可能再學(xué)土語(yǔ)了”“社會(huì)一直在前進(jìn), 要跟上社會(huì)節(jié)奏”。 2. 普通話優(yōu)先于方言 超過(guò)半數(shù)調(diào)查對(duì)象選擇本地方言和普通話雙言且認(rèn)為普通話優(yōu)先。他們的代表觀點(diǎn)有“非常明顯, 現(xiàn)在越來(lái)越多孩子們說(shuō)普通話, 學(xué)會(huì)普通話更重要”“要跟上時(shí)代形勢(shì), 在本地最好還是會(huì)說(shuō)普通話”。 3. 方言優(yōu)先于普通話 選擇本地方言和普通話雙言且認(rèn)為本地方言優(yōu)先的調(diào)查對(duì)象有11人, 多是大專以上學(xué)歷的年輕人, 且男性多于女性, 其中, 9位青年人 (男性6人, 女性3人) 占所有青年調(diào)查對(duì)象的26.5%。

中原官話區(qū)：以濟(jì)寧話為例
濟(jì)寧市在濟(jì)寧話的保護(hù)和推普方面采取了一系列措施，展現(xiàn)出了積極的態(tài)勢(shì)。首先，對(duì)于濟(jì)寧話的保護(hù)，濟(jì)寧市重視地方方言的文化價(jià)值，認(rèn)識(shí)到方言是地方文化的重要組成部分，承載了豐富的歷史、民俗和人文信息。因此，濟(jì)寧市在文化、教育等領(lǐng)域積極采取措施，保護(hù)和傳承濟(jì)寧話。例如，在文化活動(dòng)和教育教學(xué)中適當(dāng)引入濟(jì)寧話的元素，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)濟(jì)寧話，從而增強(qiáng)對(duì)地方文化的認(rèn)同感和自豪感。其次，在推普方面，濟(jì)寧市積極響應(yīng)國(guó)家推廣普通話的號(hào)召，大力推進(jìn)普通話的普及工作。通過(guò)在學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等場(chǎng)所普及普通話，提高市民的普通話水平，促進(jìn)濟(jì)寧市的現(xiàn)代化建設(shè)和對(duì)外交流。同時(shí)，濟(jì)寧市也注重在推普過(guò)程中尊重和保護(hù)濟(jì)寧話的多樣性，避免對(duì)方言造成過(guò)度沖擊。此外，濟(jì)寧市還通過(guò)建立健全的語(yǔ)言文字工作體制機(jī)制，加強(qiáng)語(yǔ)言文字工作的統(tǒng)籌規(guī)劃和組織協(xié)調(diào)，推動(dòng)濟(jì)寧話保護(hù)和推普工作的協(xié)調(diào)發(fā)展。例如，成立市級(jí)語(yǔ)言文字工作委員會(huì)，建立市、縣、校三級(jí)語(yǔ)言文字工作網(wǎng)絡(luò)，落實(shí)語(yǔ)言文字工作報(bào)告和考核制度等。總的來(lái)說(shuō)，濟(jì)寧市在濟(jì)寧話的保護(hù)和推普方面取得了一定的成效，但仍需要繼續(xù)努力，不斷探索和創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言多樣性和社會(huì)進(jìn)步的和諧發(fā)展.

被調(diào)查人員籍貫是否為中國(guó)山東
 
 
 
學(xué)歷比例
由籍貫和學(xué)歷結(jié)果可知，本次調(diào)查對(duì)象籍貫屬于山東省的占絕大多數(shù)（85.12%），對(duì)研究以山東方言傳承為主要研究對(duì)象具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性；調(diào)查對(duì)象的文化水平從小學(xué)到本科及以上均有覆蓋，其中本科及以上群體最多（76.03%），形成這種狀況的原因主要是因?yàn)槲覀儓F(tuán)隊(duì)所有人都是大學(xué)生，所以大學(xué)生群體偏多。
四、研究分析
1. 信度分析
表4.1 山東方言傳承路徑研究信度分析

Cronbach信度分析
名稱	校正項(xiàng)總計(jì)相關(guān)性(CITC)�r	項(xiàng)已刪除的α系數(shù)�r	Cronbach α系數(shù)�r
請(qǐng)問您的籍貫是中國(guó)山東嗎？	0.721	0.735	0.776
您知道山東方言分為三大方言區(qū)嗎？	0.503	0.702
您認(rèn)為山東方言應(yīng)該保護(hù)和傳承嗎?	0.662	0.645
標(biāo)準(zhǔn)化Cronbach α系數(shù)：0.776�r

 
由表可知，Cronboch α系數(shù)大于0.7，本次調(diào)查問卷可信度在可接受范圍內(nèi)，數(shù)據(jù)真實(shí)可信。
 
2. 頻率分析
 
表4.2 山東方言使用程度頻率分析

項(xiàng)目	變量	個(gè)案數(shù)	百分比
您在生活中主要使用那種語(yǔ)言?	普通話	74	61.67%
	山東方言	44	36.67%
	其他方言或語(yǔ)言	2	1.67%
總計(jì)		120	100%
a 使用了值 1 對(duì)二分組進(jìn)行制表。

 
通過(guò)對(duì)山東方言使用程度頻率分析可知大多數(shù)人在日常生活中使用普通話，調(diào)查者中，普通話使用程度高達(dá)61.67%，同時(shí)，日常生活中會(huì)使用山東方言的人數(shù)也有44人，為調(diào)查總?cè)藬?shù)的36.67%，此數(shù)據(jù)對(duì)于我們挖掘山東方言的價(jià)值取向、思維方式與地方風(fēng)情等文化內(nèi)涵提供了強(qiáng)大的支撐。
表4.3 山東方言使用場(chǎng)合頻率分析

項(xiàng)目	變量（多選）	個(gè)案數(shù)	百分比
您在哪些場(chǎng)合使用方言較多?	家	114	95%
	學(xué)校	14	11.67%
	其他公共場(chǎng)所	16	13.33%
總計(jì)		120	100.00%
a 使用了值 1 對(duì)二分組進(jìn)行制表。

 
對(duì)于山東方言使用場(chǎng)合調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)大部分調(diào)查者在家使用方言的頻率高，在所有調(diào)查者中占比高達(dá)95%，而在學(xué)校和其他公共場(chǎng)所使用方言的人較少，分別占比11.67%和13.33%。
表4.4 山東方言保護(hù)與傳承存在的主要問題

變量（多選）	個(gè)案數(shù)	百分比
傳承與保護(hù)意識(shí)弱	92	76.67%
傳播媒介單一化	83	69.17%
應(yīng)用性弱	57	47.5%
建檔方式受限，傳承機(jī)制不穩(wěn)定	51	42.5%
其他	5	4.17%
總計(jì)	120	100.00%
a 使用了值 1 對(duì)二分組進(jìn)行制表。

 
從調(diào)查結(jié)果可以看出來(lái)，調(diào)查對(duì)象對(duì)山東方言保護(hù)與傳承更傾向于傳承與保護(hù)意識(shí)弱（76.67%）和傳播媒介單一化（69.17%），而應(yīng)用性弱和建檔方式受限，傳播機(jī)制不穩(wěn)定比例較低，分別占比47.5%和42.5%，我們推測(cè)造成這種現(xiàn)象的原因可能部分參與調(diào)查的人員對(duì)于這個(gè)方式不了解、存在疑問，造成選項(xiàng)比例偏低。同時(shí)，部分參與者指出山東方言保護(hù)與傳承存在缺乏專門研究人員和父母長(zhǎng)輩從小教育說(shuō)普通話，導(dǎo)致難以接觸方言等問題，對(duì)于我們展開深入研究具有借鑒意義。
表4.5 山東方言與普通話的關(guān)系

變量	個(gè)案數(shù)	百分比
相互促進(jìn)	98	81.67%
此消彼長(zhǎng)	14	11.67%
無(wú)關(guān)	8	6.67%
總計(jì)	120	100.00%
a 使用了值 1 對(duì)二分組進(jìn)行制表。

 
對(duì)于山東方言與普通話的關(guān)系調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大部分調(diào)查者對(duì)于山東方言與普通話的關(guān)系有清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為兩者相互促進(jìn)，在調(diào)查者中占比高達(dá)81.67%。值得注意的是，有22位調(diào)查者認(rèn)為山東方言與普通話是此消彼長(zhǎng)和無(wú)關(guān)的關(guān)系，我們分析可能是由于城市化和現(xiàn)代化的加速發(fā)展，方言的使用范圍逐漸縮小，越來(lái)越多的年輕人不熟悉甚至不愿意使用方言，這也從側(cè)面證明了山東方言保護(hù)與傳承的重要性，山東方言與普通話是互相促進(jìn)的，我們?cè)谕饧纫�講好普通話，回到故鄉(xiāng)也要說(shuō)得上一口流利的方言。
3. 不同維度間的交叉分析
表4.6 受訪者學(xué)科、籍貫與山東方言傳承措施交叉分析表

	項(xiàng)目	山東方言傳承措施	建立數(shù)字化保護(hù)機(jī)制	將方言融入中小學(xué)生課堂	建立多樣化與立體化媒介	建立“方言＋”模式	其他	總計(jì)
學(xué)科	文科	計(jì)數(shù)	75	72	65	51	2	265
		籍貫為山東	47	29	26	20	0	122
		籍貫非山東	28	43	39	31	2	143
		占總計(jì)的百分比	28.3%	27.1%	24.5%	19.2%	0.01%	43.95%
	理科	計(jì)數(shù)	97	87	76	76	2	338
		籍貫為山東	37	31	30	31	2	131
		籍貫非山東	60	56	46	45	0	207
		占總計(jì)的百分比	28.70%	25.74%	22.49%	22.49%	0.60%	56.05%
總計(jì)		計(jì)數(shù)	172	159	141	127	4	603
		占總計(jì)的百分比	57.00%	81.74%	88.49%	67.49%	0.60%	100.00%

      
圖4.7 受訪者學(xué)科、籍貫與山東方言傳承措施交叉分析表
通過(guò)對(duì)調(diào)查對(duì)象學(xué)科、籍貫和山東方言傳承措施的交叉分析可知，對(duì)于我們提出的四種傳播方式，參與調(diào)查的人群都是認(rèn)可的，其中文科生偏向贊同建立數(shù)字化保護(hù)機(jī)制，對(duì)于講方言融入小學(xué)生課堂、建立多樣化與立體化媒介和建立“方言＋”模式的贊成度大致相同。理科生則對(duì)于四項(xiàng)措施認(rèn)可度大致相同。除了這四種方式外，還有人提出將方言與表情包、歌曲、影視劇等結(jié)合的方式進(jìn)行傳播，通過(guò)方言在互聯(lián)網(wǎng)的傳播，不斷贏得互聯(lián)網(wǎng)原住民的青睞，進(jìn)一步增加傳播人群，這一點(diǎn)我們覺得較為符合現(xiàn)今社會(huì)的信息傳播方式，可以進(jìn)一步考慮。
 
表4.8 獲取山東方言的途徑和山東方言是否對(duì)生活、工作和學(xué)習(xí)有實(shí)際性幫助的交叉分析

X\Y	A.家庭環(huán)境耳濡目染	B.電視	C.社交媒體	D.學(xué)校教育	E.其他（請(qǐng)補(bǔ)充）	總計(jì)
A.有幫助	56（56.00%）	22（22.00%）	12(12.00%)	8(8.00%)	2(2.00%)	100（83.33%）
B.沒有幫助	12(60.00%)	2(10.00%)	2(10.00%)	4(20.00%)	0(0.00%)	20（16.67%）

 
 
圖4.9 獲取山東方言的途徑和山東方言是否對(duì)生活、工作和學(xué)習(xí)有實(shí)際性幫助的交叉分析
通過(guò)獲取山東方言的途徑和山東方言是否對(duì)生活、工作和學(xué)習(xí)有實(shí)際性幫助的交叉性分析可以得知，認(rèn)為家庭環(huán)境耳濡目染對(duì)生活、工作和學(xué)習(xí)有實(shí)際性幫助的人數(shù)最多（56.00%），他們對(duì)于其他幾種途徑認(rèn)可度基本一致。由此可以判斷出大部分人還是認(rèn)為傳承山東方言對(duì)生活、在、工作和學(xué)習(xí)有實(shí)際性幫助的方法可行，只要選取合適的方式，不僅可以挖掘山東方言所承載的價(jià)值取向、思維方式與地方風(fēng)情等文化內(nèi)涵，解決山東方言傳播媒介單一化、平面化等問題，而且有助于利用方言資源賦能鄉(xiāng)村振興、使山東方言充分發(fā)揮其價(jià)值，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。
五、問題分析與對(duì)策建議
問題分析
在推廣普通話的過(guò)程中，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)普通話的普及，而忽視了方言的保護(hù)和傳承，就可能導(dǎo)致方言的逐漸消失，進(jìn)而影響到地方文化的多樣性和豐富性。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人口流動(dòng)的加劇，年輕一代對(duì)于方言的掌握程度逐漸減弱，他們更傾向于使用普通話進(jìn)行交流，認(rèn)為這樣更為“時(shí)尚”和“方便”，這種趨勢(shì)進(jìn)一步加劇了山東方言傳承斷裂的問題。山東方言傳承存在的問題如下：
①山東方言保護(hù)與傳承的意識(shí)弱：在日常生活中，人們對(duì)待傳統(tǒng)山東方言文化的態(tài)度存在誤區(qū)和盲點(diǎn)。一些人認(rèn)為山東方言土氣、不夠時(shí)尚，對(duì)山東方言的使用持否定態(tài)度。這種觀念不僅影響了山東方言的傳承，也對(duì)文化多樣性和交流產(chǎn)生了負(fù)面影響。
②山東方言的傳播媒介單一化：現(xiàn)今許多方言的傳播更多依靠借助新媒體，但僅僅只將關(guān)注里放在圖文或視頻的形式上，導(dǎo)致方言傳播媒介過(guò)于單一，趣味性較差、大眾參與程度低，人民群眾鮮少愿意主動(dòng)了解。山東方言的傳播模式平面化：在山東方言傳播過(guò)程中目光聚焦在山東方言的理論價(jià)值、文化意義，導(dǎo)致傳播過(guò)程中多采用文字、圖片、視頻等平面化的傳統(tǒng)方式宣傳文化內(nèi)容，常常忽視山東方言的實(shí)用價(jià)值、實(shí)踐意義。
③山東方言的應(yīng)用性弱：方言的應(yīng)用性主要體現(xiàn)在日常交流、文化傳承和地方特色表達(dá)等方面。然而，在山東，尤其是在城市地區(qū)，方言的使用范圍正逐漸縮小。年輕一代更傾向于使用普通話進(jìn)行交流，認(rèn)為這樣更為“時(shí)尚”和“方便”。在學(xué)校、職場(chǎng)等正式場(chǎng)合，方言更是難以覓見。這不僅使得方言的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值降低，還威脅到了其作為地方文化特色的地位。
④山東方言建檔方式受限，傳承機(jī)制不穩(wěn)定：錄音和錄像的質(zhì)量低，方言資料的保真度受損，數(shù)字化建檔存在諸多風(fēng)險(xiǎn)。山東方言的眾多語(yǔ)料難以被獲取與整理。缺少高質(zhì)量的錄音錄像設(shè)備，建檔工作不專業(yè)，質(zhì)量低。建檔與傳承工作展開不全面。
 
山東方言保護(hù)存在的問題
原因分析
①山東方言傳承意識(shí)弱本質(zhì)上是缺乏方言文化自信：部分山東人認(rèn)為山東方言太土，甚至說(shuō)不出口，這其實(shí)是對(duì)方言文化缺乏自信心的體現(xiàn)，還有一個(gè)重要原因是對(duì)山東方言文化的了解較片面、刻板。若家庭對(duì)孩子教育時(shí)強(qiáng)調(diào)方言的重要性，并采用雙語(yǔ)(方言與普通話)與孩子交流，那么孩子很少會(huì)對(duì)方言有抵抗情緒。學(xué)校的引導(dǎo)作用不容忽視，雖然教學(xué)采用普通話，但并不能給孩子傳輸只講普通話的觀念。此外，社交媒體上流行過(guò)一陣“說(shuō)山東方言一秒變土”的視頻，雖然視頻大多屬于搞笑性質(zhì)，但對(duì)思想觀念尚未成熟的人會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響，使部分人群對(duì)山東方言產(chǎn)生抵觸情緒，這不利于山東方言傳承。
②山東方言傳播媒介單一與應(yīng)用性弱的原因是缺乏創(chuàng)新與實(shí)踐：首先，從傳播媒介的角度來(lái)看，山東方言的推廣和傳播往往依賴于傳統(tǒng)的媒體渠道，如電視、廣播等。這些渠道雖然具有一定的覆蓋面，但在傳播速度和互動(dòng)性方面相對(duì)較弱。與此同時(shí)，新媒體的快速發(fā)展為方言的傳播提供了新的可能，但山東方言在這方面的探索和應(yīng)用還相對(duì)不足。其次，在應(yīng)用性方面，山東方言往往局限于特定的地域和社交圈子，缺乏更廣泛的實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景。這可能與現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)言環(huán)境有關(guān)，普通話在正式場(chǎng)合和跨地區(qū)交流中的主導(dǎo)地位使得方言的使用受到一定的限制。此外，缺乏對(duì)方言的創(chuàng)新應(yīng)用和開發(fā)也限制了其在實(shí)際生活中的使用。
③山東方言傳承機(jī)制不穩(wěn)定的原因是缺乏科技、資金、人力、政策支持：方言傳承機(jī)制不穩(wěn)定主要是缺乏技術(shù)、資源、人力和政策三方面的支持。首先是技術(shù)局限：錄音和錄像的質(zhì)量可能受到環(huán)境噪音、設(shè)備質(zhì)量等因素的影響，導(dǎo)致方言資料的保真度受損；數(shù)字化建檔雖然方便存儲(chǔ)和傳輸，但也存在數(shù)據(jù)丟失、篡改等風(fēng)險(xiǎn)。其次是資源局限：方言建檔需要投入大量的人力、物力和財(cái)力，很多地區(qū)可能缺乏足夠的資金支持，無(wú)法購(gòu)買高質(zhì)量的錄音、錄像設(shè)備，也無(wú)法聘請(qǐng)專業(yè)的技術(shù)人員進(jìn)行建檔工作。其次是人力局限：方言建檔需要具備語(yǔ)言學(xué)、檔案學(xué)等相關(guān)知識(shí)的專業(yè)人才。目前很多地區(qū)缺乏這樣的專業(yè)人才，導(dǎo)致建檔工作難以進(jìn)行，即使有相關(guān)人才，也可能因?yàn)楣ぷ髁看�、任�?wù)繁重而無(wú)法保證建檔的質(zhì)量。最后是政策局限：政策對(duì)方言建檔的影響也不容忽視。例如，一些地方政府可能對(duì)方言建檔缺乏足夠的重視，導(dǎo)致建檔工作難以得到政策支持，一些政策可能限制了方言建檔的范圍和方式，使得建檔工作無(wú)法全面展開。
 
 
山東方言傳承與保護(hù)出現(xiàn)問題的原因
3.解決措施
（1）針對(duì)山東方言傳承機(jī)制不穩(wěn)定提出數(shù)字化保護(hù)機(jī)制
數(shù)字化保護(hù)機(jī)制有利于方言資源有效地突破其傳承的局限性。核心內(nèi)容是新型數(shù)字資源庫(kù)完善方言建檔，通過(guò)信息化技術(shù)對(duì)方言進(jìn)行記錄存檔，相較于傳統(tǒng)的建檔方式更有利于完整鮮活的方言傳承保存；在形成完善的數(shù)字資源庫(kù)之后通過(guò)VR、AR等信息化技術(shù)突破方言傳承局限，滿足學(xué)習(xí)者個(gè)性化的學(xué)習(xí)需要。
①建立山東方言的新型數(shù)字資源庫(kù)：首先通過(guò)建模對(duì)既有山東方言進(jìn)行記錄，與此相關(guān)的實(shí)物載體上存現(xiàn)的資料，用信息化方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化、歸檔、儲(chǔ)存，并建立山東方言文獻(xiàn)檔案庫(kù)。其次對(duì)山東方言蘊(yùn)含的歷史背景與文化意義進(jìn)行記錄，調(diào)查山東方言的歷史背景、地域文化、發(fā)展歷程等，用生動(dòng)的文字和形象的圖像進(jìn)行歸納整理。
②通過(guò)VR全景沉浸式體驗(yàn)、AR交互場(chǎng)景搭建打破傳承地域、時(shí)間限制：突破山東方言傳承的局限性，滿足學(xué)習(xí)者個(gè)性化的學(xué)習(xí)需要。以前期收集豐富的文化背景為知識(shí)背景，收集山東方言各個(gè)方面的信息，還原生存環(huán)境，使參與者身臨其境地感受山東方言文化氛圍。相較傳統(tǒng)平面化體驗(yàn)方式，新型體驗(yàn)方式更加立體、生動(dòng)。相較大多數(shù)博物館用文字、圖像資料來(lái)展示山東方言，通過(guò) AR 交互極大的刺激了用戶的感官體驗(yàn)并且提高方言的傳播效率。
（2） 針對(duì)山東方言傳承意識(shí)弱提出將方言融入中小學(xué)生課程學(xué)習(xí)
首先中小學(xué)生的群體特點(diǎn)表現(xiàn)在以下方面：年齡在6歲至18歲之間，涵蓋了小學(xué)、初中和高中三個(gè)階段，這一時(shí)期的孩子們正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，思想尚未成熟，容易受到外界信息影響，且具有獨(dú)特的心理和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，教育工作者需要結(jié)合中小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)來(lái)調(diào)整自己的教學(xué)方式，措施如下：
①倡導(dǎo)雙語(yǔ)教育，開設(shè)方言課程 ：將方言作為選修課或興趣課程納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，讓學(xué)  生有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)方言，了解方言的發(fā)音、詞匯和語(yǔ)法等特點(diǎn)。
②開展專題講座 ：邀請(qǐng)方言專家或文化傳承人進(jìn)校舉辦講座，向?qū)W生和家長(zhǎng)介紹山東方言的歷史、文化和價(jià)值，提高他們對(duì)方言傳承的認(rèn)識(shí)和重視程度。
③組織實(shí)踐活動(dòng) ：組織方言朗誦比賽、方言故事會(huì)等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在參與中感受方言的魅力，加深對(duì)方言文化的理解和喜愛。
④舉辦家長(zhǎng)學(xué)�；蛴H子活動(dòng)：邀請(qǐng)家長(zhǎng)共同參與方言學(xué)習(xí)和傳承活動(dòng)，增強(qiáng)他們對(duì)方言傳承的認(rèn)同感和責(zé)任感。
⑤加強(qiáng)教師對(duì)方言文化的培訓(xùn)和教育：提高他們?cè)诮虒W(xué)中融入方言文化的能力。同時(shí)，可以鼓勵(lì)教師開展方言教學(xué)研究，推動(dòng)方言傳承與保護(hù)工作的深入開展。
⑥政府和社會(huì)組織 ：政府和社會(huì)組織在推動(dòng)學(xué)校教育下山東地域語(yǔ)言文化傳承發(fā)展方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策，為學(xué)校提供資金、師資等方面的支持，推動(dòng)方言課程的開設(shè)，可以鼓勵(lì)社會(huì)組織、企業(yè)和個(gè)人參與方言傳承與保護(hù)工作，形成多元化的傳承主體和力量。
（3）針對(duì)山東方言傳承媒介單一提出建立多樣化媒介與立體化模式
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù)，通過(guò)視覺形象傳達(dá)給消費(fèi)者的設(shè)計(jì)，起著溝通企業(yè)——商品——消費(fèi)者橋梁的作用。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要研究藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、軟件設(shè)計(jì)等方面的基本知識(shí)和技能，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指依據(jù)特定的設(shè)計(jì)目的，對(duì)信息進(jìn)行分析、歸納并通過(guò)文字、圖形、色彩、造型等基本要素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，是將可視化信息傳達(dá)給受眾并對(duì)受眾產(chǎn)生影響的過(guò)程。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過(guò)視覺媒介表現(xiàn)傳達(dá)給觀眾的設(shè)計(jì)。它是“給人看的設(shè)計(jì)，告知的設(shè)計(jì)”。
山東方言傳承進(jìn)程分析:傳承方言文化的方式主要為口口相傳。方言的口傳文化是中華民族最為基層的文化形態(tài)，方言文化的口傳文化更是方言文化的核心。利用不同場(chǎng)合和活動(dòng)，高頻率、多方式、多維度，尤其是在家庭和社區(qū)之間傳承方言文化，讓年輕人學(xué)會(huì)方言、用好方言、愛方言。方言文化傳承采取建立以方言文化為主題的文化節(jié)日，豐富方言文化內(nèi)涵，讓人們從文化藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史人物、地方特色、風(fēng)景名勝等多個(gè)方面感受方言文化。或是將方言文化與文藝表演結(jié)合，邀請(qǐng)演員、藝人來(lái)演出，使文化體驗(yàn)與娛樂效果相統(tǒng)一。方言文化面臨的困境隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，方言文化面臨娛樂化傾向、年輕人不愿意接受、傳承人日益減少等。其中原因與方言文化的流失和傳承不力有著密切的關(guān)系，加之現(xiàn)代媒體的沖擊，使方言文化的消失速度更快。用視覺傳達(dá)理念創(chuàng)新山東方言與推普傳播方式，根據(jù)調(diào)查顯示，方言文化的傳承方式核心為口口相傳，也就是口傳文化。且此方式的落地呈現(xiàn)大部分發(fā)生在家庭與社區(qū)間，這讓方言文化傳承進(jìn)入固定且狹窄的通道。至于方言文化傳承，據(jù)調(diào)查顯示，在我國(guó)青壯年人的時(shí)間愈來(lái)愈碎片化，通勤能占到兩三個(gè)小時(shí)的大環(huán)境下，年輕人就算想去了解方言文化其中樂趣，也擠不出時(shí)間，大大加劇方言傳承行動(dòng)的阻力。綜上所述，我們根據(jù)方言傳承的困境，列出以下措施:
首先，我們要積極拓寬方言傳承通道，不要讓方言擠在一隅；其次，我們要利用日常生活中所能看到的各類事物，潛移默化的加深方言印象，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的達(dá)到推動(dòng)方言傳承的最終目的。視覺傳達(dá)顧名思義是設(shè)計(jì)你所能看到的一切事物，可將方言文化融入到平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等。例如：道路兩側(cè)廣告牌、燈箱的設(shè)計(jì)，食品、日用品包裝的設(shè)計(jì)，甚至企業(yè)、品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)，博覽會(huì)、商場(chǎng)的展柜、展品的布局設(shè)計(jì)等，更好的推進(jìn)方言文化傳承�？蓪⒎窖晕幕�融入到平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等。例如：道路兩側(cè)廣告牌、燈箱的設(shè)計(jì)，食品、日用品包裝的設(shè)計(jì)，甚至企業(yè)、品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)，博覽會(huì)、商場(chǎng)的展柜、展品的布局設(shè)計(jì)等，更好地促進(jìn)山東方言的保護(hù)與傳承。
（4）針對(duì)山東方言傳承應(yīng)用性弱提出建立“山東方言+”模式
①將山東方言與地方文化、歷史、民俗等相結(jié)合：通過(guò)文化活動(dòng)、節(jié)日慶典等方式，讓方言更加生動(dòng)、有趣；開展方言傳承項(xiàng)目，如方言講座、方言工作坊等，吸引年輕人參與方言的學(xué)習(xí)和傳承。
②將山東方言與碳達(dá)峰結(jié)合：利用在光伏電池板上噴漆上方言文字進(jìn)行文創(chuàng)新意傳播，且可利用二維碼掃描獲取方言視頻。
③將山東方言與司法結(jié)合，建立方言司法保護(hù)制度：在司法程序中，律師、法官和被告可能來(lái)自不同的語(yǔ)言背景。方言翻譯者可以作為溝通橋梁，確保所有參與者都能理解彼此的言辭和意圖；在法庭上，每個(gè)人都有權(quán)理解并表達(dá)自己的觀點(diǎn)；方言翻譯者的存在可以確保非本地語(yǔ)言人士也能夠充分參與并理解司法程序，從而保障公平審判的權(quán)利。方言司法保護(hù)制度的建立有利于維護(hù)習(xí)慣說(shuō)方言的人的合法權(quán)利。
④將山東方言精華融入普通話：有很多方言詞匯已經(jīng)進(jìn)入了普通話中，它們來(lái)自于各個(gè)方言區(qū)，如吳方言、湘方言、粵方言、閩方言等，例如吳方言中的“尷尬、垃圾、懊惱、貨色、齷齪、煞有介事”等詞，現(xiàn)在已經(jīng)廣泛地進(jìn)入到了普通話中。方言詞匯進(jìn)入普通話是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，它體現(xiàn)了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性和開放性。山東方言中有許多精華之處，如山東方言中的“吃一塹長(zhǎng)一智”，就可融入進(jìn)普通話中。它的背景故事主要涉及中國(guó)歷史上的“闖關(guān)東”事件，這一事件與山東人民的歷史經(jīng)歷緊密相關(guān)，這一成語(yǔ)通常用來(lái)比喻經(jīng)歷一次挫折，就能獲得一次教訓(xùn)。在闖關(guān)東的背景下，它象征著山東人民在面對(duì)巨大困難和挑戰(zhàn)時(shí)，通過(guò)不斷的嘗試和努力，獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。這段歷史激勵(lì)著后人不斷奮進(jìn)、勇往直前，展現(xiàn)了山東人民在極端困境中展現(xiàn)出的頑強(qiáng)拼搏和智慧。